Пасли овцы велесы
При бетлемском салаше...
Новогодние маски "Велесова дня"
Исследователи полагают, что покровительствуя скотоводству, Велес мог быть и богом торговли и культуры. Вместе с тем, функции Велеса (Волоса) как скотьего бога соответствует общеиндоевропейское представление о загробном мире как пастбище, где один из богов пасет души мертвых. С этим связано ритуальное принесение в жертву скота как при погребении, так и во время поминальных празднеств у славян. На то, что имя "Велес" имеет семантический оттенок, связанный с культом мертвых, указывает ряд балтийских параллелей (welis - покойник, welci - души умерших). Обратившись к мифологии балтийских народов, мы узнаем, что в древности они почитали бога Велса или Виелону, который пасет души умерших. У литовцев существовал особый праздничный ритуал, посвященный богу Виелоне. Он заключался в том, что для праздничного пира закалывали свинью и приглашали Виелону вместе с мертвыми принять участие в этом пире. У литовцев в день поминовения усопших ("время Велса") был обычай сжигать кости животных. Все это свидетельствует о том, что балтийский Велс, как и славянский Велес, сочетал в себе функции охранителя скота и главы загробного мира.
Обращает на себя внимание то, что на киевском капище среди других идолов не была воздвигнута статуя Волоса, хотя, казалось бы, богу, покровительствующему накоплению всяческих богатств, там должно было найтись место. И все же во времена Владимира Волосов кумир стоял в Киеве, но не на горе, а на Подоле, там, где жили ремесленники и торговцы. По свидетельству одного из житий, великий русский князь во времена крещения киевлян "Волоса идола, его же именоваху скотьим богом, веле в Почайну реку въврещи". Почайна река как раз и протекала подле Подола. Подобное положение Волоса по отношению к другим идолам, очевидно, связано с тем, что Волос был более почитаем у "скотоводов, земледельцев, купцов".
Имеются данные, которые свидетельствуют о связи культа Волоса и медведя. С Волосом связано созвездие Плеяд - Волосынь; сияние Волосынь предвещает удачную охоту на медведя. Это позволяет некоторым исследователям даже утверждать, что Волос - древнее, имеющее вид зверя, божество, которое сохранило в новых условиях старое имя, происходящее от "волосы", "шерсть", "шерстистый". В таком понимании Волос является не богом скота, как Гермес, а богом-скотом, богом в виде животного.
Возможно, первоначально, в далеком охотничьем прошлом, Велес мог означать "духа убитого зверя", "духа охотничьей добычи", т.е. бога того единственного богатства, которое олицетворялось тушей побежденного зверя. При переходе к скотоводству хозяин леса и повелитель лесного зверя стал "скотьим богом", происходит расслоение образа: с одной стороны, медведь, "лесной царь", которому приносятся просьбы о сохранении скотины, а с другой,- покровитель скота". Переход к земледелию не требовал нового переосмысления образа "скотьего бога", так как скотоводство оставалось важным элементом хозяйства славян.
Из древних письменных памятников можно узнать, что "скот" означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство; слово "скотолюбие" означало корыстолюбие; "скотник" - финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; "скотница" - казна.
Со временем бог скота, богатства, плодородия, возможно, приобрел земледельческие функции. Этнографические исследования показывают, что крестьяне-земледельцы в XIX в. жертвовали Волосу последние колосья, оставшиеся на сжатой ниве. Однако дополнительные земледельческие функции не заслонили его основной сущности: вплоть до христианизации Руси Волос-Велес сохранил свое значение "скотьего бога" в прямом смысле этого слова.
- Спойлер
- Лишь только в силу этого и могло произойти замещение Велеса по созвучию имен святым Власием Севастийским, который на русской почве оставался покровителем скота вплоть до XIX в. В житии св. Власия повествуется, что он был пастухом и однажды совершил чудо: заставил волка возвратить похищенного поросенка, принадлежащего бедной вдове. Обряды во Власьев день (11 февраля по старому стилю) включали кормление скота хлебом и поение его крещенской водой. В Новгороде, Киеве, Ярославле уже в XI в. на местах поклонения Волосу были поставлены церкви св. Власия.
Чтобы прочитать этот текст необходимо зарегистрироваться
Культ Волоса (Велеса) был, видимо, широко распространен в Древней Руси, и этим можно объяснить достаточно широкое употребление топонимов, образованных от имени этого божества, среди других топонимов языческого происхождения. Из I Новгородской летописи известно название Волосовой улицы в Новгороде, упоминаемой под 1348 г. На ней, по местному преданию, стоял идол Волоса и на ней позже была построена церковь Власия.
Чтобы прочитать этот текст необходимо зарегистрироваться
Имеющиеся данные позволяют предполагать наличие божества Волос (Велес) у всех славян. Подтверждением существования в мифологии южных славян божества Велеса могут служить топонимы Велес в Македонии и Волос в Крайне. Следы почитания Велеса можно обнаружить и у западных славян. Так, в чешском фольклоре известно демоническое существо Велес, сходное с севернорусским бесом Ёлсом (Костромское диалектное слово "ёлс" означает "бес, черт, леший, нечистый". Возможно слово "ёлс" является производным от имени "Волос").
Итак, Велес (Волос) имеет очень древнее происхождение, и его функции изменялись с течением времени.